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          时间:10-02 作者:99er久久国产精品在线,99久久免费视频播放99 浏览量:34980

            但在某個方面它無疑是錯誤的,即無意識的本我所占據的空間,應該無可比擬地大于自我或前意識所占據的空間。我應該請你們在思想中糾正這一錯誤。

            〔說明〕只要我們能夠簡單地意識到開端的性質所包含的意義,那么,一切可以提出來反對用抽象空洞的存在或有作為邏輯學開端的一切懷疑和責難,就都會消失。存在或有可以界說為“我即是我”,為絕對無差別性或同一性等等。只要感覺到有從絕對確定性,亦即自我確定性開始,或從對于絕對真理的界說或直觀開始的必要,則這些形式或別的同類的形式就可以看成必然是最初的出發點。但是由于這些形式中每一個都包含著中介性,因此不能是真正的最初開端。因為中介性包含由第一進展到第二,由此一物出發到別的一些有差別的東西的過程。如果“我即是我”,甚或理智的直觀真的被認作只是最初的開端,則它在這單純的直接性里僅不過是有罷了。反之,純有若不再是抽象的直接性,而是包含間接性在內的“有”,則是純思維或純直觀。

          力之被表明為自在自為的存在而言。或者反過來,如果我們。。。。

            手示。不同的手勢表達不同的感情。拍拍肩膀,表示的是鼓勵和表揚;打屁股則是一種懲罰。許多幼兒園里的孩子、一年級的小學生,他們很需要家長、阿姨或者老師的撫摸,所以他們經常圍在你周圍,這個時候你摸摸他的腦袋,他就會感到非常高興。到了高年級以后,在他表現好的時候,你不妨拍拍他的肩膀,表示對他的贊許和信任。家長在教育孩子時要講究藝術性,否則徒勞無功。

          更好(因為它們更贊成改革)和更公正的社會秩序中。進一步的改進是當務之急(然而

            他后來也會意識到,與精神分析圈子里的同行們保持聯系是對他大有裨益的,因此一切都將順利進展。我搞不懂這里有什么必要探討外行分析的問題。“一個醫生如果真正能夠像你代表他許諾的那樣做,那當然誰都會歡迎他的。在我看作弟子的那些人當中有五分之四都是不折不扣的醫生。但是請允許我向你指出醫生與分析的關系實際上是怎樣發展的,而且還會怎樣繼續發展。

            浪漫主義運動在初期跟哲學并不相干,不過很快就和哲學有了關系。通過盧梭,這運動自始便和政治是連在一起的。

            當然,亞里士多德理論也留下了大大小小很多困難。就拿地球靜處于宇宙中心這個重要論題來說。一方面,天在上,地體連同地上會朽壞的、較卑下的事物處在下方,這倒是和天尊地卑的一般觀念相合。如果地體是個平面,倒也罷了,但希臘人知道地體是一個圓球,把地球放置在宇宙中心,且靜止不動,就有點兒麻煩。因為,處于中心、靜止不動都被視作高貴的,何以地位低下的地界處在宇宙的中心靜止不動,高貴的天球卻在周邊圍繞著地球運動不已?這些缺陷在今后兩千里將不斷被人提出,引發異議和辯護。例如,哥白尼就質疑說:我們怎么能想象我們的地界、會朽壞的物界反而是處在中心,靜止不動?尊貴的太陽靜止地處在宇宙中心才是更自然的事情。

          那么,我可以用詭計對抗詭計而毫無不公正之處,并且預先采取措施防范一切對我狡猾的侵犯,即便這些侵犯只不過是很可能發生的;而且我既無須對無正當理由探問我個人情況的人說明,也不需以"我不能夠回答這個"指給他我的秘密所在,如果秘密被泄露,那將對我有危險而也許對他有利,總之使我受他的控制:"他們想要了解家庭秘密,因此使人對他們心懷恐懼。"①與此相反,我有理由用一個包含對他自己有危險的謊言阻止他,以免他被弄得因此犯一個對他有害的錯誤。確實,撒謊是反對愛打聽與可疑的好奇心的唯一手段;它是對付這種好奇心的一個必要的自衛武器。"你別向我打聽,我也不對你說謊"這一格律用在這里是很合適的。雖然在英國人中,他們認為被譴責為一個說謊的人是奇恥大辱,因此他們確實比其他民族更可信賴,他們把一切不合理的,涉及另一個人私事的打聽,都看作是缺乏教養,并用"愛打聽"表示教養不好。當然每一位明達的人,盡管他是絕對正直的,也遵循以上提出的原則。例如,假設有一個人正從遠方掙了一筆錢回來;并假設一個不相識的旅客和他同路,在寒暄"到哪兒去"與"從哪兒來"以后,便逐漸詢間起來他為什么到那個地方去;前者為避免被搶劫的危險,無疑將不告訴他真話。再有:如果發現一個人在另一人家中,正向后者女兒求愛;并且問到這不速之客來這里的原因;除非他已完全喪失理智,他決不會說出真正原因,卻會毫不遲疑地編造一個借口。這種事例不可勝數,即每一個知理的人均撒謊而良心毫無顧忌。只有對這個問題的這一觀點,才消除了教授的道德和甚至是最好、最正直的人每天實踐的道德之間的有目共睹的矛盾。與此同時,必須嚴格遵守說謊是單純為了自衛這一限制;因為若不然這一學說會被極度濫用,謊言本身就是危險的工具。但是正如法律甚至在國家和平時期允許每人持有武器,并當需要自衛時可以使用它們一樣,倫理學也允許為同樣目的使用謊言,可是——請注意——僅僅是為了這一個目的。每句不誠實的話均是一個錯誤或非義,只有當抵抗暴力或狡詐以自衛的情況下除外。所以公正要求對所有的人誠實。但是完全無條件、無保留地對謊言的譴責,好像它們的本質應受譴責似的,已充分被眾所周知的事實所駁倒。例如,有些情況,在那里說謊是一項義務,尤其對醫生來說是這樣;并且還有心地高尚的謊言,舉例說,在席勒(Schiller)《堂·卡洛斯》(DonCarlos,第5幕第3場)中的侯爵夫人波薩(Posa)的謊言,或者在塔索(Tasso)《被解放的耶路撒冷》(GetusalemmeLiber-ata,Ⅱ,22)中的謊言;那些謊言確實是一個人無論何時愿意自己承擔另一個人的罪過才說出來的;最后,據傳聞耶穌基督本人(約翰福音第7章第8節;參考欽定本第10節)有一次存心講了一句假話。讀者將記得T.康帕內拉(Campanella)在他的《哲理詩》(PoesieFilosofiche)中毫不遲疑地說道:"說謊好,如果說謊會產生很多好處的話。"另一方面,現時關于必要的謊言的教導,是極度貧困道德的外衣上一塊骯臟的補綴。康德對見之于許多教科書中的這一理論負有責任,這理論從人類的語言能力推知謊言的不合理性;但其論證是如此無力、幼稚而且荒謬,以致我們很想,只要能大加蔑視那些論證就好,站在惡魔一邊,和塔列朗(Talleyrand)A一起說:"人已獲得語言的天賦,為的是能夠隱藏他的思想。"康德一有機會便表示出來對撒謊的無條件的,無限的極端厭惡,這或是由于虛飾做作,或是由于偏見,在他的《道德形而上學的基礎》論及謊言的一章,他用各種各樣誹謗的形容詞加之于它們,但對它們的譴責卻沒有提出哪怕單獨一個合適的理由;提出理由才算是比較中肯不離題。慷慨激昂的演說比做證明容易,做誠實人比道德說教難。康德若是把他的怒氣發向以看別人受苦為樂的那種邪惡就好了;是后者,而不是謊言,才真正是兇惡的。因為懷惡意的歡喜(幸災樂禍)正和同情相反,并且簡直就是軟弱無力的殘忍,它本身無力帶來它很喜歡看到別人忍受的痛苦,得感謝天數已替它這樣做了。根據騎士的名譽章程,被譴責為一個說謊者是極為嚴重的玷辱,只能用責難者的血洗刷掉。當時這種習慣流行,不是因為這謊言本身為非義,因為如果是這種理由的話,那么控告一個人用暴力造成傷害也會一樣地被看作是殘暴的,——正如每個人知道的那樣,情況并非如此,但這種習慣流行的是由于那時騎上制度的原則所致,實際上這一原則是把正義建立在強權上;以致不論誰,一旦企圖制造禍事,便求助于謊言或欺詐這證明他或是沒有力量,或是缺少應具的勇氣。每一句謊言均是他的恐懼的證明;這就是為什么對他下致命的判決的原故。

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